LA RESPONSABILIDAD SOCIAL Y LOS PRINCIPIOS ÉTICOS DE ACTUACIÓN PERSONAL

El autor Guillen Parra menciona que::

Bibliografía

Guillen Parra, M. (2006). Ética en las organizaciones. Madrid: Pearson.

RESPONSABILIDAD SOCIAL

RESPONSABILIDAD SOCIAL

Según el autor (Guillen Parra, 2006)menciona que:

RESPONSABILIDAD SOCIAL ENTENDIDA COMO OBLIGACIÓN SOCIAL

Es aquella perspectiva teórica que defiende que la única responsabilidad de una organización es realizar su actividad dentro de los límites legales y normativos que impone la sociedad.

las organizaciones empresariales, esta postura implica definir la responsabilidad social de cualquier organización como el cumplimiento de su misión específica en sentido estricto, dentro de las normas que marcan las leyes y regulaciones, como indicadoras de las reglas del juego. Cuando se incumple lo regulado por la ley o determinados códigos, la organización tendrá que pagar las consecuencias.

RESPONSABILIDAD SOCIAL ENTENDIDA COMO REACCIÓN SOCIAL

Define la responsabilidad de una organización es realizar su actividad sin limitarse exclusivamente a los límites legales o normativos vigentes, si no dando respuesta a los requerimientos o exigencias de los diversos grupos sociales.

Las organización serian socialmente responsable cuando reaccionan, más o menos voluntariamente ante los requerimientos de grupo sociales como los sindicatos o los consumidores, quieres son propietarios de la organización, y no solo por imperativos legales.

La misión específica de la organización no se centra exclusivamente en un grupo de implicados en ella, sino que fija su atención en los requerimientos sociales de los grupos que reclaman sus derechos.

RESPONSABILIDAD SOCIAL ENTENDIDA COMO SENSIBILIDAD SOCIAL

Perspectiva teórica que defienden que la responsabilidad social de una organización es realizar su actividad sin limitarse exclusivamente a cumplir las leyes y reglas del juego, sino anticipándose a las necesidades sociales, mas allá de la obligación y de la reacción ante problema particulares. Se trata de una visión de la responsabilidad que se preventiva más que curativa.

En definitiva, el balance social nace como instrumento de medida de los resultados sociales, favorables o desfavorables, obtenidos por la organización en un determinado período, que puede ser auditado e incorporado en los propios sistemas de información de la organización

Este concepto de balance social es en sí mismo un instrumento útil, que permite valorar las repercusiones sociales de la actuación de la organización, los efectos secundarios no deseados y los reclamados por la sociedad.

RESPONSABILIDAD SOCIAL ENTENDIDA COMO ACTUACIÓN SOCIAL

Es la perspectiva teórica que defiende que la responsabilidad social de una organización debe estar integrada en todas sus acciones, y por tanto, debe contar con principios éticos de responsabilidad social, con procesos para su puesta en práctica y con instrumentos para la evaluación de estas actuaciones.

La responsabilidad social es parte integrante de la ética en las organizaciones, por lo que se refiere a su relación con el entorno en el que se desarrolla.

En conclusión la responsabilidad social tiene que ver por diferentes parámetros una de ellas guiandose por limites, cumplimientos de leyes y reglas de juego para una mejor guianza de las organizaciones. Permite valorar las actuaciones de la organización con diferentes parámetros de mejora e implementación de sindicatos, todo es a favor de la empresa y al bienestar de los empleados de la organización , cuando se trabaja en equipo y viendo el bienestar de los empleados la empresa sale adelante al 100%.

Bibliografía

Guillen Parra, M. (2006). Ética en las organizaciones. Madrid: Pearson.

TEORIA DE LOS SENTIMIENTOS

TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS

Según el autor (Smith, 2005) menciona en su libro:

La teoría de lo sentimientos morales esta basado básicamente en el aptitud de la persona , si una persona maneja su comportamiento, carácter le va ir bien en la vida, es muy importante admirar la belleza para confiar en uno mismo, y poder ayudar y admirar al resto.

Bibliografía

Smith, A. (2005). Teoria de los sentimientos morales. España.

PROCESO TOMA DE DESICIONES

PROCESO DE LA TOMA DE DECISIONES

Según el autor (Guillén Parra, 2006) menciona que:

Para la toma de decisiones debemos basarnos en cuatro aspectos necesarios como es:

•       Diagnóstico
•       Diseño
•       Elección
•       Revisión

Y en cada uno se considera la siguiente secuencia:

El proceso de la toma de decisiones esta encamina al hacer el bien sin mirar ni esperar nada de nadie, considerando que la toma de decisiones puede tener consecuencias positivas o negativas, depende la circunstancia y lo que uno decida.

EJEMPLO

DEFINICIÓN DE DECISIÓN ÉTICA 

El autor (Garzon Alarcon, 2001) menciona que: 

     En la vida cotidiana profesional y personal, con frecuencia enfrentamos situaciones conflictivas o dilemas que exigen decisiones. La necesidad de esa toma de decisiones ocurre frente a dilemas que surgen cuando se tienen dos o más alternativas que presentan condiciones de incertidumbre para actuar bien. 

    No todos los dilemas en la vida son de naturaleza ética, pero los dilemas éticos surgen cuando aspectos relacionados con la moral, con asuntos de conciencia, entran en conflicto con nuestra vida y demandan la toma de decisiones éticas. 

Por consiguiente la toma de decisiones esta frecuentemente por la situaciones que la vida nos presenta y solo esta en nosotros irnos por una decisión bueno o mala. Pero a la vez nos puede causar incertidumbres el como se puede presentar la condición de la vida.

Bibliografía

Guillén Parra, M. (2006). Ética en las organizaciones. Madrid: Pearson.

Garzon Alarcon, N. (2001). Toma de decisiones éticas. Cátedra.

FACULTADES Y NOTAS DISTINTIVAS DE LA PERSONA Y SU ACCIÓN

FACULTADES DE LA PERSONA

FACULTADES DE LA PERSONA INTANGIBLES

Según (Rodriguez Guillen, 2015) manifiesta que:

• El entendimiento es la facultad humana que permite pensar, de modo que su característica distintiva es la racionalidad. En cambio,
• La voluntad es la facultad humana que permite querer, y lo propio de ésta es la libertad. A nadie se le escapa que ambas facultades y sus funciones, pensar y querer, no se dan en ningún otro ser vivo.
• La afectividad es la facultad humana que permite tener sentimientos, emociones y pasiones. Se encuentra en un plano o «zona intermedia», psicosomática, en la que se unen lo sensible y lo intelectual, donde se producen reacciones psi- quicas, que son intangibles y fisiológicas, que son tangibles. Ante estímulos internos o externos se reacciona sentimentalmente, “una parte del alma».

FACULTADES DE LA PERSONA TANGIBLES

• La corporalidad es la facultad humana más evidente, que se desprende del hecho de que todo ser humano constituye un sistema orgánico que es material, limitado y perceptible por los sentidos. Y como tal, se encuentra bajo la influencia de las leyes físicas, químicas y biológicas. Son precisamente las ciencias que responden a estos nombres las encargadas, entre otras, de explicar las leyes de la naturaleza corporal del ser humano. La persona es corporal, y su cuerpo es la base material que la hace merecedora del calificativo de «animal».

La persona es capaz de pensar, querer y sentir, tiene una dimensión espiritual que no tienen los demás animales, y esto hace de una organización algo más complejo de analizar que una maquinaria de individuos con fines comunes y tareas interrelacionadas.

NOTAS DISTINTIVAS

Según (Rodriguez Guillen, 2015) manifiesta que:

1. 1.       La unidad de la persona y su acción, es una nota distintiva que se desprende de la inseparabilidad real en el ser humano de los dinamismos corporales, afectivos, volitivos e intelectivos. El ser humano, entendido como un sistema orgánico consciente y libre, sería uno de los sistemas más complejos de la naturaleza, dotado de distintos elementos inseparablemente unidos e interrelacionados.
2. 2.       La singularidad de la persona y su acción es otra de sus notas distintivas, consecuencia de la íntima unión de todas sus facultades, materiales e inmateriales, que la hacen capaz de modo único e irrepetible, de ser consciente de sí misma (entendimiento), dueña de sus actos (voluntad) y con una capacidad exclusiva de sentir la realidad (afectividad). La singularidad se apoya en la realidad de la inseparable unidad entre las dimensiones tangibles e intangibles, o como dirán los clásicos, en la condición del ser humano de espíritu corporal, o de cuerpo espiritual.
3. 3.        La tendencialidad de la persona y su acción, como nota distintiva, hace referencia a que el comportamiento humano está orientado a uno o varios fines.
4. 4.       La perfectibilidad de la persona y su acción constituye otra de sus notas distintivas, pues el ser humano es capaz de crecer no sólo en el plano corporal, sino en el de todas sus facultades: adquiriendo nuevos conocimientos, nuevos hábitos y nuevos sentimientos. Desarrollando, en definitiva, todas las potencialidades que le ofrecen sus facultades. Siendo capaz de ser mejor como persona, de ganar en calidad humana.
5. 5.       La relacionalidad de la persona y su acción es la última de las notas distintivas que se analizarán aquí, y que se deriva de la condición del ser humano como sistema abierto, esto es, de la capacidad que posee la persona para estar en continua interrelación con su entorno de un modo peculiar. La persona no sólo es tendencial, no sólo busca lograr cosas, sino que puede manifestarse con su acción, salir de sí misma y dar a conocer su intimidad, darse ella misma con su obrar. Se trata pues de un «animal relacional» capaz de manifestar hacia el exterior su singularidad, sus pensamientos, sus deseos y sus sentimientos. Capaz de dar, y de darse, cosa imposible para otros seres

Referencia

1. Parra, M. G. (2008). Etica en las organizaciones (Primera ed.). México: Pearson.
   
   

LA CONDICIÓN HUMANA

CONDICIÓN HUMANA

Según el autor (Arendt, 2009) menciona que:

Con la expresión vita activa me propongo designar tres actividades fundamentales: labor, trabajo y acción.

Son fundamentales porque cada una corresponde a una de las condiciones básicas bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra. Labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano, cuyo espontáneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida.

La condición humana de la labor es la misma vida. Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no está inmerso en el constantemente-repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un «artificial» mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstancias naturales. Dentro de sus límites se alberga cada una de las vidas individuales, mientras que este mundo sobrevive y trasciende a todas ellas. La condición humana del trabajo es la mundanidad.

Bibliografía

Arendt, H. (2009). La condicion HUmana. Buenos Aires: Paidós.

ÉTICA EN EL MUNDO DE LAS ORGANIZACIONES

ÉTICA EN EL MUNDO DE LAS ORGANIZACIONES

DIFERENCIA DE ÉTICA Y MORAL

DIFERENCIA DE ÉTICA Y MORAL

CARACTERÍSTICAS  

Según (Cmaps, 2015) menciona que:

La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Ética es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.

DIFERENCIA

Según (Cmaps, 2015)

Bibliografía

Cmaps. (24 de 03 de 2015). Obtenido de http://cmap.upb.edu.co/rid=1GCFQ589B-RNNRQV-97/eticaymoral%20s%C3%ADntesis.pdf

ACCIÓN HUMANA Y ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

ACCIÓN HUMANA

Según (Rodriguez Guillen, 2015, pág. 40)

Actuar significa que los individuos realizan ciertos movimientos que causan acontecimientos en el mundo, los cuales transforman la realidad y a sí mismos. Todo individuo realiza cada día y a lo largo de su vida múltiples acciones, aunque no todas poseen la misma trascendencia. Respirar o hacer la digestión son actos automáticos, que realizamos de modo inconsciente e involuntario; no obstante, las acciones auténticamente humanas son los actos conscientes y voluntarios, aquellos en las que ponemos en juego nuestro pensamiento, nuestra libertad y que se desarrollan en diferentes ámbitos (acciones artísticas, educativas, políticas, etc.).

La característica principal que distingue a una acción de un mero acontecimiento es la intencionalidad y lo que distingue a una acción humana de una acción animal es la racionalidad y la libertad. Las características específicas de la acción humana son las siguientes:

· Son operaciones conscientes y voluntarias de un sujeto agente.

· Son generadas por deseos y motivos que mueven al sujeto a actuar.

 · Tienen una intención y persiguen un fin para el cual son medios.

 · Son racionales en el sentido de que actuamos por una razón y podemos explicar o justificar nuestros actos ante nosotros mismos y ante otros.

 · Generan unas consecuencias de las que el sujeto agente es responsable.

 Una acción se compone de diversas fases:

1. Preferencia: conversión de deseos en fines y generación de una intención.

2. Deliberación: análisis racional de los medios disponibles más adecuados para alcanzar el fin deseado.

                3. Decisión: elección de una acción concreta como medio para conseguir el fin.

 4. Ejecución: producción del acto externo de la acción.

Referencias

Rodriguez Guillen, M. B. (2015). LA ACCIÓN HUMANA: MORAL Y ÉTICA (Tercera ed.). México: Edilibro.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

El autor  (Parra, 2008, pág. 20) evidencia los elementos constitutivos:

Intención. Las personas tienen tendencia a hacer algunas cosas. Cuando atribuimos a una persona la tendencia a hacer una cosa, decimos que tiene una inclinación a hacerla. La inclinación puede ser inconsciente: no me doy cuenta de que tiendo a ir por la sombra; o bien consciente. Y en este segundo caso puede ser:

Espontanea, cuando algo me pasa, aunque yo no me lo proponga, por ejemplo, tener hambre.

 Asumida conscientemente, como comprarme un libro.

Fines y medios. Los fines de una acción son los deseos que nos proponemos realizar de un modo consciente y explicito, para desear algo no necesito que este en mi mano lograrlo. Una acción se califica y evalúa en función tanto de los fines propuestos como de los medios utilizados.

Consecuencias. Es el resultado de una acción.

Sentido. Es lo que nos permite comprender por qué ocurre y por qué se ha desarrollado de un modo y no de otro: es lo que la hace comprensible, inteligible.

COMENTARIO

Los elementos constitutivos se basa intención que tiene el ser humano para atribuir algún criterio, basándose en actos espontáneos, y hace inconscientemente el cual es ser humana es actor de toda acción que realice de acuerdo en la situación que se encuentre.También se basa en los fines consecuencias y sentido, ya que el ser humano para cometer un acto cualquiera posee un fin,pero ello a su vez si es malo o es bueno lo conlleva a tener consecuencias positivas o negativas, y todo ello se realiza con el sentido que nos permite accionar de buena o mala manera.

Referencias

Parra, M. G. (2008). Etica en las organizaciones (Primera ed.). México: Pearson.

DISCURSO ÉTICO

DISCURSO ÉTICO

Según (Dorando, 2016)

Menciona que la ética del discurso elaborada por los filósofos alemanes Karl-Otto Apel y Jürgen Habermas tiene el propósito de hacer frente, desde el ámbito de la reflexión moral, a los desafíos que presentan el relativismo y el cientificismo reinantes en las postrimerías del siglo XX, dado que las corrientes de pensamiento relativista y cientificista niegan la posibilidad de fundamentación racional de la ética.

La teoría ético-discursiva se auto comprende como una ética de la responsabilidad, y sostiene que es necesario y posible no sólo fundamentar racionalmente las normas morales que pretendan validez pública y vincularía intersubjetiva, La ética del discurso como ética de la corresponsabilidad no rigorista 45 sino también fundamentar su aplicación en contextos históricos y situacionales diversos, contingentes y conflictivos. La problemática de la aplicación del principio moral, tal como lo concibe la ética discursiva, no se parece obviamente a un “recetario”, en el cual pueden encontrarse respuestas para cada problema concreto. Cuando la ética del discurso habla de aplicación, lo que se propone es fundamentar el marco general de interacción y establecer los criterios con que deben resolverse de forma justa los disensos y conflictos morales en el mundo de la vida.

Según (Esquivel, 2001)

La teoría ético-discursiva se auto comprende como una ética de la responsabilidad, y sostiene que es necesario y posible no sólo fundamentar racionalmente las normas morales que pretendan validez pública y vincularía intersubjetiva, La ética del discurso como ética de la corresponsabilidad no rigorista 45 sino también fundamentar su aplicación en contextos históricos y situacionales diversos, contingentes y conflictivos. La problemática de la aplicación del principio moral, tal como lo concibe la ética discursiva, no se parece obviamente a un “recetario”, en el cual pueden encontrarse respuestas para cada problema concreto. Cuando la ética del discurso habla de aplicación, lo que se propone es fundamentar el marco general de interacción y establecer los criterios con que deben resolverse de forma justa los disensos y conflictos morales en el mundo de la vida.

CONTEXTO DEL DISCURSO ÉTICA CONTEMPORÁNEO

Según (Dorando, 2016)

la ética del discurso tiene dos objetivos fundamentales: el primero es lograr una fundamentación racional de normas morales que sean intersubjetivamente vinculantes; el segundo es fundamentar la aplicación de dichas normas atendiendo la realidad histórico-social, los contextos culturales de acción y las consecuencias directas e indirectas que se siguen del cumplimiento general del principio moral para los distintos agentes sociales. En lo que sigue, presento brevemente las características de la ética discursiva, tanto en lo que se refiere a los aspectos lógicos y pragmático trascendentales de la fundamentación racional de las normas morales, como en lo que concierne a la fundamentación referida a la historia de las normas morales bien fundamentadas. (1) Luego expongo y analizo la versión pragmático-trascendental de la teoría ético-discursiva en tanto que ética de la corresponsabilidad solidaria no rigorista (2); finalmente, en una reflexión final, menciono los aportes de la teoría ético-discursiva para una fundamentación racional -referida a la historia y sensible al contexto- de las normas morales en un mundo plural, diverso y conflictivo. (3)

Bibliografía

Dorando, M. (2016). LA ÉTICA DEL DISCURSO COMO ÉTICA DE LA. ED.

Esquivel, N. H. (2001). Etica del discurso y necesidad de fundamentacion.

TEORÍAS DE LA ÉTICA

1.1 SÓCRATES (469-399 a.C).

Según (Filia, 2006)

        El filósofo griego Sócrates fue el primero en mantener dicha postura ética, Para este pensador, no sólo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, además, al ser humano le es posible acceder a él. Así pues, Sócrates concibe la moral como un saber. De la misma forma que quien sabe de carpintería es carpintero y el que sabe de medicina es médico, sólo el que sabe qué es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filósofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son sabias.

1.2 PLATÓN (429-347 a.C.)

Según (Blanco, 2013)

Para Aristocles, alias Pláton (2003), particularmente en la Republica, el bien supremo, al cual debe tener todo comportamiento moral, es la bondad y ella es el objetivo natural de todo lo existe.La virtud, concebida como el orden espiritual y la armonía del alma, es el presupuesto indispensable de la felicidad.

1.3 HEDONISMO

Según (Filia, 2006)

“La palabra hedonismo proviene del griego hedoné, que significa placer. Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida placentera.”

1.4 ARISTÓTELES

Según (Filia, 2006)

     El fin (télos) de las acciones humanas es la eudemonia, felicidad), es decir, “la actividad del alma conforme a una areté (virtud o excelencia) perfecta”. La palabra eudemonia incluye las nociones de “comportarse bien” y de “vivir bien”. “Comportarse bien” es actuar conforme a la virtud; “vivir bien” es ejercitar la función propia del hombre.

1.5 ESTOICISMO

Según (Blanco, Ética Integral, 2013)

     La ética estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del Logos universal) lo que le llevará a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para lograr la "apatía", característica de una vida feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta medida, la aceptación de ideales ascéticos de vida, con los que se suele asociar al estoicismo (oponiéndose así al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristóteles).

1.6 TOMAS DE AQUINO (1226-1274)

“Santo Tomas (2012), en la Summa Theologica, comienza su estudio de la ética demostrando que “todo hombre obra por un fin y que todos los hombres anhelan un fin último, a saber, obtener su propia perfección”.

1.7. EL EMPIRISMO

Según (Merino, 2008)

Resulta interesante resaltar además que el inglés John Locke (1632–1704) fue el primero que formuló de modo explícito la doctrina del empirismo. Locke consideraba que el cerebro de un recién nacido es como una tabla rasa, en la cual las vivencias dejan huellas. Por lo tanto, el empirismo considera que los seres humanos carecen de ideas innatas. Nada puede ser entendible sin alusión a la experiencia.

De esta manera, el empirismo filosófico se opone al racionalismo, que señala que el conocimiento se obtiene mediante la razón, más allá de los sentidos o de la experiencia.

El filósofo escocés David Hume (1711–1776), por su parte, sumó al empirismo un punto de vista escéptico que le permitió contrarrestar postulados de Locke y de otros pensadores. Para Hume, el conocimiento humano se divide en dos categorías: la relación de ideas y la relación de hechos.

1.8 IMMANUEL KANT (1724-1804)

Según (Kantianos, 2017)

Los filósofos anteriores a Kant se dividían en racionalistas y empiristas. Estos filósofos se diferencian normalmente por su epistemología (del griego, ἐπιστήμη o episteme, “conocimiento”; λόγος o logos, “teoría”. o en sus teorías de cómo se adquiría el conocimiento.

El Racionalismo: Afirma que el conocimiento proviene del entendimiento por sí mismo, siendo este entendimiento espontáneo y “no proveniente de la experiencia”.

El Empirismo: Por otro lado, afirma que todo el conocimiento que adquirimos viene de la experiencia y de la observación de los datos comunes a diversos objetos.

Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que “todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia”. “En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y todos comienzan en ella”.

Pero criticando también esta posición empirista añade: “pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo proceden de ella.”

1.9 EL UTILITARISMO

Según (Filia, 2006)

Es una teoría ética muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de máxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una ética teleológica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y según las consecuencias que se desprendan de ellas: una acción es buena cuando sus consecuencias son útiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Según John Stuart Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clásico (epicureismo) es que el primero trasciende el ámbito personal: no entiende por felicidad el interés o placer personal, sino el máximo provecho para el mayor número de personas. El placer es un bien común. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres más estimables que otros según promuevan o no el desarrollo moral del propio ser humano.

1.10. EL POSITIVISMO

Según (Sociología, 2013)

Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no queda un objeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.

Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:

1. Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).

2. Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histórica y relativa.

3. Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.

Bibliografía

Blanco, L. A. (2013). Etica Integral. Bogota: Elibrary.

Blanco, L. A. (2013). Ética integral (Tresceava ed.). Bogotá: Ebrary.

Filia, S. (22 de Octubre de 2006). Filosofía. Obtenido de http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/eec/eec_26.html

Kantianos. (27 de Junio de 2017). Wikilibros. Obtenido de Wikilibros: https://es.wikibooks.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_Kant

Merino, J. P. (2008). Definicion.de. (J. P. Merino, Editor, & Definiciones, Productor) Recuperado el 28 de Octubre de 2017, de Definicion.de: https://definicion.de/empirismo/

Sociologia. (2013). Obtenido de https://www.azc.uam.mx/csh/sociologia/sigloxx/positivismo.htm